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在《现代汉语词典》和《辞海》里，对血气的解释归纳如下：
一是指精力，如用于血气方刚；
二是指血性，例用于有血性的青年，指刚强正直的气质。
在圣经中，“血气”一词共出现42次：
旧约里25次，在英语圣经KJV中均译为flesh（而在思高译本和吕振中译本中，基本上将其译为血肉）；
新约里17次，其中15次所译为英文在KJV中也用flesh。
因此，关于圣经的“血气”，可不能按中文字典、词典那样去理解。
关于中文“血气”，最早源于《管子》（图1）。
图1 《管子》内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点（其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维），其思想是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经***（基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结，即以此为稷下之学的管子学派），大约成书于春秋战国（前475～前221）至秦汉时期（汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录）
在《禁藏》里，写道：“宫室足以避燥溼，食饮（图2）足以和血气。”
图2 补气血汤所需用料：1只乌鸡（补气血的佳品），1块老姜，适量的干冬菇（富含铜元素）
这里的“血气”，意为因一时冲动所生的勇气。这与圣经的“血气”，相对而言，比较接近。那么，如何理解“血气”呢？
首先，指的是在世上还活着的一切人（耶稣是玛利亚圣灵感孕而生，图3，是 神的独生子，除外）。
图3 浏览路径：首页 > 油画图库 > 桑德罗·波提切利 > 天使报喜（塞斯特洛）
在《创世纪》章 6，3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到120年。”
在这里，提到了 神的“灵”（图4）。
图4 形声字
繁体的“灵”始见于春秋金文（1，上部是霝，霝是“零”的古字，意为降雨，此处为声旁，一说霝寓指降临；下部是示，指祭台，与“灵”字本义“事神”有关，本义为跳舞降神的巫）
战国文字（2）、《说文解字》小篆（3，汉代为5），上部是声旁“霝”，下部改从“玉”，意为以玉降神
秦代文字已出现“灵”这一或体（4），下部为“巫”，表示通过舞蹈来祈求神降临的巫
简化字的“灵”大约出现于宋代，是会意字，从彐，从火，“彐”的篆文为手的象形，“火”为火焰，合起来表示火上烤手微温之意；后来，与“灵（繁体）”通用，成为“灵（繁体）”的俗字[由于简体灵极少在典籍中使用，故汉字简化时被用作“灵（繁体）”的简化字]
无独有偶，关于类似属肉的“血气”，按历史时间顺序，还出现在以下章节。
还是在《创世纪》章 6，12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为（图5）。
图5 人败坏的结果
13 神对挪亚说（图6）：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”
图6 在《创世纪》章 6到章 9，随着人类的繁衍，世风日益败坏，人们以行邪为乐，在《耶和华后悔造人于地》里，5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华 说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
《诗篇》说世人“要死”（图7）。
图7 有血气的为 神代笔《诗篇》的大卫也必须“要死”，只能活在扑克牌中
在78:39，他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。
《耶利米书》（图8）25:31， 神说：“必有响声达到地极，因为 神与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。”
图8 为 神代笔的“落泪先知”耶利米所处的时代正是犹太国灭国前，那时社会动荡，国势每况愈下，最后一位国王西底家在政治动荡、道德败坏、宗教黑暗中登基，这样的时代背景下，耶利米坚持传达着 神的话，为此他受尽了嘲笑、辱骂，甚至遭受了逼迫和囚禁，最终被愤怒的国王残忍杀害
《以西结书》（图9）20:48，主说：“凡有血气的，都必知道是主使火着起，这火必不熄灭。”
图9 以西结在被俘的第五年即主前592年四月初五日接受了 神的默示
《马太福音》（图10）24：22（第二文《忍耐到底必要得救》第十三节） ，主说：“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。”
图10 《马太福音》是法国、意大利制片，由意大利的皮埃尔·保罗·帕索里尼执导，1964年9月4日上映
《约翰福音》（图11）1：13中有“这等人不是从血气生的”。这里的“血气”语义为血，在KJV中译为blood（在吕振中译本中译为血）。
图11 LUCA SIGNORELLI手工油画《使徒彼得和约翰福音》，其中彼得曾为主掂刀砍人，只彰显了血气
以下新约章节，也提到了“灵”。
《哥林多前书》（图12）2:14，然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事只有属灵的人才能知道。
图12 使徒保罗（保禄，Paul）第二次出外传道时，曾在以弗所居留约达3年之久（《使徒行传》20：31），就在最后一年（大约主后54年至55年）的五旬节以前，在以弗所为哥林多教会写此书信（参《哥林多前书》16：8，我们虽不知道那时离开五旬节究竟有多少个月，但可知最多不会超过一年）
15:44，所种的是血气的身体，复活（图13）的是灵性的身体。
图13 相信耶稣为救赎世人被钉十字架受死后第三日肉身复活（是救赎“原罪”“战胜死亡”的证明，撒都该派不相信），并和门徒们一起生活了40天，然后肉身升天；到世界末日时，恶人也将复活接受最后的审判，米开朗基罗油画《最后的审判》便显现如此
这里的“血气”语义为魂，在KJV中译为natural，恢复本译为魂。
综上所述，得出以下结论：
在世上还活着的人以前都有“血气”；
神却不想有“血气”的人成为其选民。
于是， 神将最终有“血气”的人分离开，分为悔改的人和不悔改人：
顺服主耶稣悔改的人成了灵性的人。
不悔改的人就被大火烧灭，反而不再是有“血气”的了。
因此，在某些章节里，有“血气”者是得到主的救恩的人。
例如，《诗篇》65:2，听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你（图14）。
图14 大卫先求告 神垂听他的祷告，当然也会向主表明他这个有血气之人的心意，接着开始来祷告了，大卫的祷告大概分为警醒、引领、除去、护庇、赐福
因此， 神在旧约《约珥书》（图15）中说：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”
图15 约珥为 神代笔的《约珥书》是十二小先知书的第二卷，共3章，主要是以诗体写成（包含了诗体必备的韵脚和对句，写成的 神谕就让人感受到丰富的意象），记载了警告灾祸之来临、描述耶和华的日子之来临、 预言美好结局之来临等，此书在希伯来文圣经正典中被列在《何西阿书》和《阿摩司书》之间也显示它可能写成于较早的时期，是故约珥说预言的日子大约是公元前820年（从经文对耶和华在约沙法谷向列国施行审判的描述看来，这些预言应当是在耶和华使犹大王约沙法在战役中大获全胜之后，即在约沙法于公元前936年登基为王之后，预言者阿摩司也许曾引用约珥书的经文，这意味到约珥的预言写成的时间较《阿摩司书》为早，而阿摩司则是在公元前829至公元前804年期间说预言）
这里指活人。 神是活人的 神。如今还活着，将来要死的人，在 神面前不是活人；没有 神的人一定不是活人。浇灌凡有“血气”的，是指在 神面前要进入永生的活人！其结果是：“你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。”
无独有偶，关于类似向属 神的灵方向发展的“血气”，按历史时间顺序，还出现在以下章节。
首先，是圣经旧约《以赛亚书》（在章53，整章描述大约在700年之后将临的弥赛亚耶稣的遭遇与人格特质，图16）。
图16 《以赛亚书》（希伯来文Isaiah）是圣经的第二十三卷书，是 神默示由以赛亚执笔，大约在公元前723年之后完成，记载关于犹大国和耶路撒冷的背景资料，以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪，并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动
在66:23-24里，主说：“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是 神说的。他们必出去观看那些违背我的人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。”
其次，是前面提到的旧约《耶利米书》（图17）。
图17 最终被愤怒的国王残忍杀害的“落泪先知”耶利米曾为 神代笔《耶利米书》，共52章，记载了先知耶利米的预言，即在公元前586年耶路撒冷将被巴比伦灭亡，但犹太人并没有听从他的警告
在32:27里， 神说：“我是主，是凡有血气者的 神，岂有我难成的事吗？”
其三，是旧约记载了先知撒迦利亚为 神代笔异象的信息、预言的信息等的《撒迦利亚书》（图18）。
图18 《撒迦利亚书》共14章，本书主要信息是鼓励以色列人重建圣殿，并预言弥赛亚国之降临（由于第一至八章与九至十四章的体裁截然不同，以致有人怀疑它可能不是同一人所写），包括两个主题：
前半部所注重的是鼓励以色列人重建圣殿，因重建圣殿之工程在古列元年（约公元前537年）以后便停顿了，所以撒迦利亚与另一先知哈该（公元前520年，为 神代笔《哈该书》）都同心勉励犹太人重建圣殿；
但后半部则预言弥赛亚降临，特别偏重基督第二次降临之预言，那时以色列家悔改，千年平安国设立地上等（本书也可能像《以赛亚书》那样，前半与后半是相隔了一段日子才写的）
在2:13里，凡有血气的都当在主面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。
其四，是本人《圣经汉字浅析之十四——人》里提到的新约《路加福音》（图19）。
图19 《路加福音》共24章。记载了施洗约翰、耶稣的出生、童年、传道、受难、复活
3:6，“凡有血气的，都要见 神的救恩。”
其五，到前面提到的新约《约翰福音》1:13，终于有了质变的结果：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。”[本话题由 陈彤 于 2021-02-24 09:33:01 编辑]收藏 举报
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